Kapauku Religion and Expressive Culture

Religious Beliefs. The Kapauku believe that the universe was created by Ugatame, who has predetermined all that occurs or has occurred within it. Ugatame is not, strictly speaking, anthropomorphized, although a creation myth—in which disease and mortality were first brought to the Kapauku—attributes to Ugatame the combined characters of a young woman and a tall young man. Ugatame dwells Beyond the sky and is manifested in, but is not identical to, the sun and the moon. It is believed that, along with the physical universe, Ugatame created a number of spirits. These spirits, essentially incorporeal, frequently appear to Kapauku in the form of shadows among the trees, which can be heard to make scratching or whistling sounds. Less commonly, they will appear in dreams or visions, at times assuming human form. They can be enlisted by the dreamer or visionary as guardians and helpers, for good or for ill. The souls of the dead can similarly be persuaded to help their surviving kin.

Religious Practitioners. Magical-religious practitioners are of two classes: shamans (who practice magic for good purposes) and sorcerers (who practice "black magic"). Both men and women can become shamans or sorcerers through the acquisition of spirit helpers in dreams or visions and through the successful (as gauged by perceived results) use of magic. The shaman practices curative and preventive magic, while the sorcerer is concerned with causing harm to others (through illness, death, or economic failure). Ghouls are older women whose souls have been replaced during sleep by rapacious spirits hungry for the taste of human flesh. The ghoul, by all appearances a normal woman during the day, travels abroad in the night to dig up the corpses of her possessing spirit's victims and make a feast of their flesh. Women believed to be possessed in this way are not killed, for their death would simply release the possessing spirit to find a new hostess. Rather, ghouls are held to be the helpers of sorcerers, whose black magic is held responsible for the women's condition. It is the sorcerer's magic that must be countered, or the sorcerer must be killed, to stop the depredations of a ghoul.

Ceremonies. One of the most important Kapauku Ceremonies is the juwo, or pig feast. This begins with a series of rituals associated with the construction of a dance house and feasting houses, after which follows a period of nightly dances, attended by people from villages throughout the area. After about three months a final feast is held wherein the sponsors slaughter many pigs and pork is distributed or sold. During this final feast day, trade in items of manufacture is also conducted.

Arts. Visual arts are not heavily represented in Kapauku culture, apart from the decorative net bags made by the men and the armbands and necklaces worn as bodily adornment. Dances, as part of the pig feast, are frequent. There are two principal dances, the waita tai and the tuupe. The ugaa, which is a song that begins with barking cheers, is followed by an individual's extemporaneous solo composition, the lyrics of which may contain gossip, local complaints, or a proposal of marriage.

Medicine. Illness is attributed to sorcerers or the spirits. Cures are accomplished by a shaman, who seeks a diagnosis and treatment from a spirit helper. Treatment includes the recitation of spells or prayers, the manipulation of magical plants, purification through the washing of body parts in water, and, at times, the extraction of bits of foreign matter from the body of the victim. Should an individual believe that he or she may be the target of sorcery, a preventive cure may be sought before the actual onset of illness.

Death and Afterlife. Death, regardless of the outward cause, is thought always to be caused by sorcerers or spirits. The soul goes to spend its days in the forest, but it returns to the village at night to assist its surviving kin or to seek vengeance in the case of wrongful death. There is no concept of an afterworld, in the sense of some "other" place in which the dead dwell. A principal concern of Kapauku funerary practices is the enlistment of the soul of the departed as guardian of its surviving kin. The more beloved or prestigious the deceased, the greater the care taken, through burial practices, to tempt them to such a role. The head is left exposed, sheltered under a cover of branches, but provided with a window. Cremation for fallen and unclaimed enemies and complete interment for those of little social status constitute the lower range of funerary attention.

Copyright © 2008 - Ad

Every Nation Was Sent A Messenger

by M S M Saifullah

It is an Islamic viewpoint that every nation was sent a Messenger for their guidance. The important matter was the concept of Tawheed i.e., in oneness of Allah. The secondary matter was Shariah which kept changing from tribe to tribe and nation to nation. Allah, the most high, alone knows what is good for His creation. As it is mentioned in the Qur'an:

And for every Ummah (a community or a nation), there is a Messenger; when their Messenger comes, the matter will be judged between them with justice, and they will not be wronged. (Qur'an 10:47)

And verily, We have sent among every Ummah (community, nation) a Messenger (proclaiming): "Worship Allah (Alone), and avoid (or keep away from) Taghut (all false deities, etc. i.e., do not worship Taghut besides Allah)." Thenof them were some whom Allah guided and of them were some upon whom the straying was justified. So travel through the land and see what was the endof those who denied (the truth). (Qur'an 16:36)

Some of these Messengers are mentioned in the Qur'an by Allah and some of them are not as the Qur'an says:

And, indeed We have sent Messengers before you (O Muhammad(P)); of some of them We have related to you their story and of some We have not related to you their story, and it was not given to any Messenger that he should bring a sign except by the Leave of Allah. So, when comes the Commandment of Allah, the matter will be decided with truth, and the followers of falsehoodwill then be lost. (Qur'an 40:78)

So, we decided to have a look at the issue of Messengers sent to various tribes and nations and taking the advice of the Qur'an So travel through theland and see what was the end of those who denied (the truth).

The content in this post is a discovery by serendipity. The information sometimes came from lazy browsing through the books on social anthropology and sometimes from serious research. As it was mentioned before the Islamic belief is that every nation on the earth was sent a Prophet for their guidance. As the time passed by corruption was introduced in the religion and instead of worshopping one true God, false dieties were worshipped alongwith it. The best example would be of Arabia before the advent of Prophet Muhammad(P). They worshipped idols like al-Uzza along with Allah.

The material below is an attempt to show that how different tribes in different parts of the world had Monotheism, i.e., worship of one true God.But along the true God some subservient gods are also worshipped in some cases.

THE KAPAUKU PAPUANS OF WEST GUINEA

The material is taken from a book called The Kapauku Papuans Of West Guinea by Leopold Pospisil. It is a case study of Stone-Age Kapauku tribe [[1], pp. 96] who led their aboriginal lives undisturbed by the spreading western civilization until 1938. The Kapauku Papuans are mountain people who belong to one of the several tribes whose members inhabit the central highlands ofwestern New Guinea. Their country, most of which lies 1500m above sea level, is composed of rugged mountain chains and deep valleys.

The Kapauku have an interesting world view. If we have to compare their religion versus Islam, the difference is very little. Regarding the Creatorof the universe, the Kapauku believe:

The universe itself and all existence was Ebijata, "designed by Ugatame", the Creator, Ugatame has a dual nature: He is supposed to be masculine andfeminine at the same time, is referred to as the two entities, and is manifested to the people by the duality of the sun and the moon. To my enquiry whether Ugatame was the sun and the moon I received the answer a firm denial. The sun is conceived as the ball of fire, because it provides light and is warm; moon is believed to be a cold light like that of a firefly or the bacteria that infest rotting wood. Sun and moon are only manifestations of Ugatame who thus makes his presence known to the people. they definitely are not Creator himself. [[1], pp. 84]

On the nature of Ugatame, the Creator:

Ugatame is omniscient, omnipotent and omnipresent, credited with the creation of all things and with having determined all events. Strangely nough, however, he is not believed to exist himself. When I questioned this contention, a Kapauku defended skillfully by a question: "But how can he exist when he created all the existence?" Obviously Ugatame is beyondexistence, because to Kapauku all that exists must be of phenomenonal nature; one must be able to see, hear, smell, taste or feel it. But theCreator is beyond this phenomenal dimension, because of the simple reason that He created it. because He is so to speak, in the fifth dimension and isnot of phenomenal nature, He is able to be omnipresent." [[1], pp. 84]

How about good and evil?

From this position the Kapauku "logicians" reason further that evil as well as good have been equally created and determined by Ugatame. Consequently, he can be neither good, nor bad, but he must be indifferent. [[1], pp. 84]

In the world created by Ugatame everything is real to the Kapauku. Even the evil spirits that belong to the creation of Ugatame are necessarily phenomenal and not supernatural. [[1], pp. 85]

On the aspect of free will, Kapauku think:

As a further extrapolations from above premises the Kapauku argue that because everything has been determined by Ugatame there can not be anything like a free will in man, and consequently there is no sin. After all, reator created good as well as evil, so why should he punish a man for executing his own will? [[1], pp. 84-85]

An interesting argument between a Kapauku and a Christian Missionary:

"... a Kapauku is basically logical; he refuses to accept dogmas that either oppose clear empirical evidence or that contradict his commonsense or logic. On this subject an incident in the year 1955 was illuminating to me. A very old man from the mapia region, supported by his two sons, managed to come to see me in the Kamu valley. As he explained to me, his main purpose in coming was a problem he wanted to have clarified before he died. The problem concerned the white man. He could not understand how it is possible that thewhite man could be so clever and ingenious in designing such amazing contrivances as aeroplanes (which the old man could see flying over his valley), guns, medicines, clothes, and steel tools, and at the same time could be so primitive and illogical in his religion. "How can you think," he argued, "that a man can sin and can have a free will, and at the same time believe that your God is omnipotent, that He created the world and etermined all the happenings? If He determined all that happens, and (therefore) also the bad deeds, how can a man be held responsible? Why, if he is omnipotent, did the Creator have to change himself into a man to allow himself to be killed (crucified) when it would have been enough for him just to order men to behave?" The notion that anything can be absolutely bad or good was quite incomprehensible to him. Furthermore, the Christian notion of man resembling God in appearance appeared to him as utterly primitive(tabe-tabe, meaning stupid). [[1], pp. 85]

It is quite surprising that a tribe from stone age could argue so rationally and logically with a Christian Missionary on the aspect of God. We Muslims also use the same arguments when it comes to the concept of God. And of course, when the Kapauku heard that the God became man they called the concept "primitive" and "tabe-tabe" (stupid). Well, "polemics" against Christianity started in the stone age itself, Muslims are not to be blamed for that!!!

Lastly, now where is this Ugatame, their supreme god, residing? Waiting for the shock:

In the view of Kamu Kapauku the world is a flat block of stone and soil that is surrounded with water and extends indefinitely into the depth thus providing no room for an underworld. Above the earth is a solid bowl of blue sky that limits the known world at the horizon. During the day the sun travels from east to west on the inside of the inverted bowl of sky and thus provides light. In the evening it slips under the edge of the bowl and travels above it from west to east. Because the bowl of the sky is solid, it shields the earth from sun's rays, thus bringing night. an empirical support for this theory according to my informants, is provided by the stars. They are thought to be perforations in the solid sky, through which the rays of the returning sun penetrate at night. In the morning the sun emerges in the east under the canopy of the sky, thus making a new day. Beyond the solid wl of sky exists another world that may be similar to ours, the abode of Ugatame, the Creator." [[1], pp. 84]

It is quite surprising that the Kapauku knew where their God is, the Pharaoh knew where the God of Moses (as) is as the surah below mentions Fir'aun (Pharaoh) said: "O chiefs! I know not that you have an ilah (a god) other than me, so kindle for me (a fire), O Haman, to bake (bricks out of) clay, and set up for me a Sarhan (a lofty tower, or palace, etc.) in order that I may look at (or look for) the Ilah (God) of Musa (Moses); and verily, I think that he [Musa (Moses)] is one of the liars." (Qur'an 28:38)

But some of the Sufis and Christians do not know where the God is. They say that the God is everywhere, in us and in them. For Muslims it is an important point of Aqeedah and must be known. Know you Lord before everything else!!!

THE RELIGION OF DINKA OF AFRICA

The people of Dinka live in a land which lies in a vast arc around the swamps of central Nile basin in the Southern Sudan. It is a flat country of open savannah and savannah forest, intersected by many rivers and streams converging upon the central basin of the Nile. About the nature of the Dinka's religious philosophy:

The word which any enquirer into Dinka religion will first and most frequently hear is nhialic. Literally, the word is the locative form of nhial, meaning 'up' or 'above', and nhialic is the word used in many contexts in which we shoud speak of 'the sky'. Part of the meaning of nhialic, then, is conveyed by the 'sky' and 'in the above'. But further, nhialic is addressed and referred to as 'creator' (aciek) and 'my father' (wa), and prayers and sacrifice are offered to it. [[2]. pp. 29]

Regarding the attributes of nhialic:

It would be easy, it is true, to translate nhialic aciek and nhialic wa as 'God the creator' and 'God (my) father', for the attributes of nhialic and'God' there closely coincide, as do many others - unity, power, justice, 'highness', for example. [[2], pp. 29]

In Dinka there are important interconnexions between notions of creation and of fatherhood, through the verb 'to create' is never interchangeable with the verb 'to beget'. Divinity (i.e., nhialic) created (cak) men in the beginning, and the men he created begot or bore (dhieth) children. Divinity id not 'beget' or 'bear' men, and it would be a linguistic mistake in Dinka either to use this express for the creation of men by Divinity, or to say that father and mother 'created' their child. Dhieth means both 'to beget' and 'to give birth to', so that verbally the activities of men and women in procreation are not distinguished from each other. When a man was asked to explain what happened in coitus, he described the physical act, and added 'And that is called begetting (dhieth), and Divinity will then slowly create (cak) the child in woman's belly.' [[2], pp. 39] And, of course, it goes without saying that when the woman is barren, it means that the Divinity has 'refused' her a child. Other attributes of Divinity are the Absolute Truth and the Judge.

Divinity is specially needed to intervene in human affairs, to put them straight by making the truth appear. Wet nhialic, the 'word' of Divinity, is the truth, or what really and absolutely is so; and the Dinka think that in certain circumstances men may speak this totally objective 'word', representing to others the true nature of things, whether of present, past, of future situations. Cit nhialic, 'like Divinity' or 'as Divinity', is one of the common expressions men used to guarantee the truth of what they say, lying or cheating him and can take no further action of his own in the matter. In some of the invocations reproduced later it will be seen that Divinity is made the final judge or right or wrong, even when men feel sure that they are right. Divinity is thus the guardian of truth - and sometimessignifies to men what really is the case, behind or beyond their errors and falsehoods. [[2], pp. 47]

The author went on to say:

The Dinka have no problem with the prospering sinner, for they are sure that Divinity will ultimately bring justice. Since among them every man at some time must meet with suffering and misfortune, death or disease among his family or his cattle, there is always evidence, for those who wish to refer to it, of divine justice. It is a serious matter when a man calls on Divinity to judge between him and another, so seriously that only a fool would take the risks involved if he knew he was in the wrong, and to call upon Divinity as witness gives the man who does so an initial presumption of being in the right. [[2], pp. 47]

Divinity is also considered as the supreme being.

Nhialic, Divinity, has no plural; it is both singular and plural in intention. [[2], pp. 30]

Some interesting thoughts of Dinka about the Divinity:

Divinity is 'in the above', and what rises into the sky thus approaches Divinity. I have been asked whether an aeroplane ever touches the sky, and if Divinity can be seen from it. This is a clear indication that the Dinka can regard Divinity as distinct from the 'physical' sky, for the sky itself can obviously be seen from the earth. The way in which terrestrail being may approach Divinity is by going high, by levitation, or sometimes by building a mound or 'pyramid'. There are many reports of the rising of holy men into the sky, and sometimes by those who claim that special relations have been established between divinity and themselves. Conversely, Divinity makes contact with the earth by falling, or by letting something fall, or byhurling something down. Such contacts are made in rain, lightning, comets and meteorites, and also in free-divinites which fall and possess men. All these are manifestations of Divinity. [[2], pp. 32-33]

How about the beginning of relationship of Dinka and Divinity?

Logically, and for the Dinka historically, their relations with Divinity begin with a story of the supposed conjunction, and then division, of the earth and the sky - the emergence of their world as it is. [[2], pp. 33]

Dinka, to our surprise, have their own 'version' of Adam and Eve story, i.e., the first human beings on the earth.

One of the myths of the separation of earth and sky already given shows that the Dinka also have the idea that Divinity originally created a pair, Garang and Abuk, from whom all men are descended. [[2], pp. 40]

The first human beings, usually called Garang and Abuk, living on earth had to take care when they were doing their little planting or pounding, lest a hoe or a pestle should strike Divinity, but one day the woman 'because she was greedy' (in this context any Dinka would view her 'greed' indulgently) decided to plant (or pound) more than the permitted grain of millet. In order to do so she took one of the long-handled hoes (or pestles) which the Dinka now use. In raising this pole to pound or cultivate, she struck Divinity who withdrew, offended, to present great distance from the earth, and sent a small blue bird (the colour od the sky) called atoc to sever the rope which had previously given the men access to the sky and to him. Since that time the country has been 'spoilt', for men have to labour for the food they need, and are often hungry. They can no longer as before freely reachDivinity, and they suffer sickness and death, which thus accompany their abrupt separation from Divinity. [[2], pp. 33-34] There are, of course, other 'versions' of the same story as described above.

From what we have seen above, it is clear that Monotheism existed among the tribes. And when Muslims encounter the Monotheism, we say, Subhaanallah, this is what Allah mentions in the Qur'an. We have to look for His Signs as Allah says:

Soon will We show them our Signs in the (furthest) regions (of the earth), and in their own souls, until it becomes manifest to them that this is the Truth. Is it not enough that thy Lord doth witness all things? (Qur'an
41:53)

And Allah knows best.

References

[1] The Kapauku Papuans Of West Guinea, Leopold Pospisil, 1978, Holt, Rinehart & Winston.
[2] Divinity And Experience: The Religion Of The Dinka, Godfrey Lienhardt, 1978 (Reprint Of 1961 Edition), Oxford At The Clarendon Press.

TERORISME VERSUS ASPIRASI PAPUA MERDEKA

Oleh : John Fatie

Kampanye perang terhadap terorisme kini telah mewarnai percaturan politik internasional pasca tragedi 11 September 2001 yang meluluhlantakan menara kembar World Trade Center di Manhattan New York dan Pentagon di Washington DC sebagai simbol kekuatan ekonomi dan pertahanan Amerika Serikat telah meminggirkan issue issue hak asasi manusia dan demokrasi yang mana kapitalis barat - Amerika Serikat dan Sekutunya - yang selama ini mengklaim dirinya sebagai the champion of democracy and human right.

Bagi pemerintah Indonesia, tragedi 11 September, di satu sisi, dipandang sebagai suatu inhuman act maka pemerintah cepat bereaksi dengan mengeluarkan pernyataan resmi negara untuk mengecam dan mengutuk pelaku peristiwa yang menimpa negeri Uncle Sam itu dan menyatakan komitmen bulat ikut bersama-sama bangsa-bangsa lain sebagai komunitas dunia untuk memerangi tindak kejahatan terorisme. Sedangkan di lain sisi, pemerintah menyambut dampak yang ditimbulkan peristiwa itu sebagai blessing in disguise (berkat terselubung ).Di saat pemerintah Indonesia begitu sangat frustrasi dan bingung menghadapi gerakan separatisme dibeberapa wilayah di Kepulauan Nusantara ini.

Dalam kunjungan kenegaraan Presiden RI ke Washington sepekan setelah tragedi 11 September, tampa di tunggu-tunggu, Presiden Megawati Soekarnoputri meminta persetujuan pemerintah Amerika Serikat melalui State Department-nya agar Gerakan Aceh Merdeka dicap sebagai teroris dan dimasukan ke dalam daftar teroris yang disiapkan oleh State Department AS (Gema Warta, Radio Nederland, 05/07/2002,"Siapa Yang Terotis GAM atau TNI ?" ).Namun permintaan Pemerintah Indonesia itu ditampik oleh Washington. Karena Washington dan Jakarta punya perspektif yang berbeda dalam melihat masalah Gerakan Aceh Merdeka. Karena perbedaan perspektif itulah, Washington mengirim Jenderal Anthony Zinni yang dekat dengan Pemerintahan Bush ke Aceh untuk mempelajari situasi sebenarnya yang terjadi di Aceh. Hasilnya, Sang Jenderal itu merekomendasikan diadakan dialog sebagai cara yang sangat demokratis, beradab dan bermartabat dalam menyelesaikan masalah Aceh. Atas rekomendasinyalah akhirnya Pemerintah RI dan GAM, dimediasi oleh Henry Dunant Centre menandatangani The Cessation of Hostilities Agreement ( Kesepakatan Penghentian Permusuhan ) di Genewa 09 Desember 2002 ( Kompas, 10/12/2002 ).

Sikap yang sama dapat ditunjukan oleh pemerintah Indonesia saat kunjungan Perdana Menteri Australia John Howard ke Indonesia dalam rangka penandatanganan Memorandum of Understanding to Combat Terrorist antara kedua pemerintah bulan Februari 2002 yang lalu. Greg Poulgrain menyoroti kunjungan tersebut dengan artikelnya yang bertajuk Who are the Terrorists ? (The Courier Mail, 09/03/2002). Menurut Greg bahwa kedua pemerintahan menyikapi MoU tersebut dari dua perspektif yang berbeda. Bagi pemerintah Australia, memandang MoU tersebut merupakan legal instrument yang sangat bermanfaat bagi kedua negara dalam kerjasama untuk memerangi teroris Internasional, misalnya Al-Qaeda. Namun , pemerintah Indonesia dan TNI, malah mendefinisikan apa yang tertuang dalam MoU dengan bahasanya sendiri. Menurut Pemerintah dan TNI, teroris didefinisikan sama maknanya dengan akitivis Organisasi Papua Merdeka, Gerakan Aceh Merdeka maupun Republik Maluku Selatan.
Pada kesempatan penandatanganan MoU tersebut, A.M.Hendropriyono, Kepala BIN Indonesia, meminta masyarakat international untuk memberikan dukungan untuk menumpas gerakan separatis di Aceh dan Papua - kedua daerah di unjung barat dan Timur kepulauan Indonesia. Dia mempertanyakan mengapa negara-negara lain hanya mendukung Prancis dalam menghadapi separatis Corsica ,Inggris melawan separatis Irish Rebublican Army atau Spanyol melawan separatis Basque, sedangkan mereka ( negara-negara lain ) mengapa tidak memberikan dukungan terhadap Indonesia untuk menumpas gerakan separatis di Papua dan Aceh. ("Indonesia's Head of the State Intelligence Agency, A.M.Hendropriyono, asked the international community for more support to quell separatist movement in the outlying Province of Papua and Aceh. He also asked why do ( other countries )support France against Corsica, why support England against Irish Rebublican Army, why support Spain against Basque ? Why don't you support us too ?") (Greg Poulgrain,The Courier Mail,09/03/2002 ).

Ketika bom berkekuatan maha dahsyat memporak-porandakan Sari Club Bali 12/10/2002 yang menewaskan ratusan nyawa WNI dan WNA, Badan Intelejen Negara ( BIN ) atas nama pemerintah Indonesia mengarahkan telunjuknya menuding berbagai kelompok yang diduga sebagai teroris yang terlibat dalam tragedi yang memilukan itu. Organisasi Papua Merdeka ( OPM ), seperti halnya GAM dan RMS, dikategorikan sebagai salah satu dari 6 kategori, kategori nomor urut pertama, pelaku yang diindikasikan terlibat dalam peristiwa itu ( Rilis Terbatas 01/BIN/HUMAS/10-2002,15/10/2002 ).

Stigmatisasi Organisasi Papua Merdeka sebagai organisasi terorisme adalah bukan hal baru bagi Pemerintah Indonesia. Itulah cara Pemerintah Indonesia dalam mengahadapi kelompok yang berseberangan dengan negara, apa lagi yang berupaya mengancam territorial integrity dan national sovereignty. Stigmatisasi OPM sebagai organisasi terorisme adalah hal yang sangat sering dilontarkan pemerintah secara resmi maupun tidak resmi oleh penguasa dalam birokrat pemerintahan, baik legislatif, eksekutif maupun TNI-POLRI . Diplomat Senior KEDUBES RI di Canberra Australia, Imron Cotan, atas nama Pemerintah Indonesia, misalnya, dalam wawancaranya dengan ABC, Asia Pacific Programme 10/09/2002, sehubungan dengan peristiwa Penembakan di Mill 62-63 Tembagapura, menghendaki pemerintah Australia agar memasukkan Pemberontak Papua - OPM di Irian Jaya - ke dalam daftar Organsisi Teroris dan membekukan asetnya di Australia.Seperti dikutip "The Indonesian Government wants Australia to list the Papuan rebels in Irian Jaya, the OPM, as a terrorist organisation and freeze any assets the group has in Australia."

Yang menjadi pertanyaan adalah apakah Organisasi Papua Merdeka harus dimasukkan sebagai organisasi teroris ? Sampai hari inipun, berbagai kalangan baik di dalam maupun luar negeri masih terus memperdebatkan ketidakjelasan apa definisi teroris sebenarnya.Definisi itu hanya dibuat untuk lebih menguntungkan kepentingan si pembuat perangkat hukum itu sendiri. Untuk menjawab pertanyaan tersebut di atas, kita harus melihatnya dari 3 perspektif: 1)perspektif aspirasi Papua Merdeka 2)perspektif penguasa Pemerintah Indonesia 3)perspektif komunitas internasional. Pertama,perspektif aspirasi Papua merdeka .Dasar dari tuntutan hak untuk menentukan nasib sendiri lepas dari NKRI berlandaskan pada 1) DUH PBB 1948 2) alinea pertama pembukaan UUD 1945 3) resolusi DK PBB No.1514 ( XV ) tentang pemberian kemerdekaan bagi bekas wilayah koloni 4) manifesto politik komite nasional Papua Barat 19 Desember 1961 5) pengakuan Presiden RI Pertama Soekarno tentang adanya negara Papua Barat yang diwujudkan pembubarannya melalui TRIKORA 19 Desember 1961 6) surat Kongres Amerika Serikat 22 Mei 1998 7) Aspirasi rakyat Papua yang disampaikan oleh Tim 100 dihadapan Presiden Habibie dan Kabinetnya 26 Februari 1999 di Instana Merdeka Jakarta 8) Resolusi Kongres Rakyat Papua II thn 2000 9) sangat menguatnya aspirasi rakyat bangsa Papua untuk memisahkan diri dari NKRI. Dan untuk mewijudkan tujuan penentuan nasib sendiri,Kongres Papua 2000 telah memberikan mandat yang jelas kepada Presidium Dewan Papua sebagai kendaraan politik perjuangan Papua merdeka sudah jelas melandaskan perjuangannya dengan azas perjuangan politik melalui dialog politik secara damai, demokratis, adil, jujur, beradab dan bermartabat pada tingkat nasional, regional dan internasional ( Beanal, 04 Juni 2000, hal.16 ). Kedua, Perspektif penguasa pemerintah Indonesia. Penguasa baik sipil maupun Militer dengan pendekatan keamanannya selalu mendewakan serta mensakralkan kebijakan territorial integrity ataupun national integrity dalam mempertahankan keutuhan NKRI. Bagi siapa dan daerah mana yang berseberangan dengan penguasa selalu ditanggapi dengan stigmatisasi separatisme, gerakan pengacau keamanan, teroris dan sederet stigmatisasi lainnya. Maka tidaklah mengherankan bahwa jawaban yang diterima oleh mereka yang berbeda pendapat tersebut adalah laras senapan dan bedil. Makmur Keliat dengan artikelnya yang bertajuk,"Siapakah Yang Berhak Memaknakan Indonesia ?"( Kompas,01/10/2001 ), menyoroti bahwa selama ini para penguasa hanya memberikan penekanan yang berlebihan pada national integrity, sehingga dapat berimplikasi pada pemahaman Indonesia dalam konteks keutuhan geografis semata. Dalam konteks ini, makna kata "Indonesia" hanya dipahami sebagai satu kesatuan teritorial yang terletak dari Sabang sampai Merauke. Kebijakan seperti ini hanya mendewakan keutuhan wilayah sehingga mengabaikan penegakkan semangat kemanusiaan, keadilan dan persaudaraan warga negaranya. Kebijakan semacam itu tentu sangat bertentangan dengan gagasan tentang bangsa. Karena bangsa tidak tampak dalam wujud nyata, tetapi hanya terungkap dalam semangat psikologis memori kolektif warganya. Jika rajutan memori kolektif itu tercerai berai maka bangsa itu akan terpecah berkeping-keping ( shattered nation ). Hal yang harus dipahami bahwa kehadiran manusia mendahului bangsa dan bukanlah sebaliknya. Manusia Papua tanpa bangsa Indonesia, tetaplah sebagai manusia Papua. Namun sangat sulit untuk membayangkan bangsa indonesia tanpa manusia Papua, Aceh, Dayak dan lain-lain. Manusia lah yang membentuk bangsa dan bangsa adalah hasil karya atau buah gagasan kreatif manusia. Dan, manusia, terlepas dari latar belakang suku, agama, budaya, stratifikasi sosial dan warna kulit adalah hasil karya mulia dari Allah. Ketiga, Perspektif komunitas internasional. Komunitas internasional, entah itu Amerika dengan sekutunya, Asia, maupun tetangga dekat Asia Tenggara dan negara-negara kepulauan Pasifik, pada faktanya, melihat bahwa aspirasi rakyat Papua untuk memperjuangkan kemerdekaannya bukanlah organisaisi teroris. Tapi adalah 1) perjuangan untuk memperoleh hak-hak yang dijamin dan diakui oleh hukum internasional maupun nasional. Namun fakta lainnya adalah bahwa Papua adalah bagian integral Indonesia 2) nedara-negara asing, khususnya Amerika dengan sekutunya, punya kepentingan bisnis dan politik di tanah Papua. Di bidang bisnis, sebut saja, Amerika dengan Freeport McMoran-nya, Inggis dengan British Petroliumnya yang mengoperasikan LNG di Bintuni. Dunia memandang Papua sebagai dapur masa depannya bagi investasi multilateral corporation untuk pengeksploitasian SDA yang dikandung di dalam perut negeri ini. Dan bagi mereka, apabila terjadi destabilisasi dan situasi keamanan kacau , katakanlah perang antara pemerintah Indonesia dan TNI terhadap aktivitas perjuangan aspirasi Papua merdeka sebagai aktivitas dan organisasi teroris, maka mereka pasti tidak nyaman mengepak sayap kepentingannya di tanah ini. Oleh karena perspektif mereka yang berbeda dengan pemerintah Indonesia seperti disebutkan di atas, dan atas kenyataan bahwa Papua masih merupakan bagian integral Indonesia, maka sebagai bangsa-bangsa yang menghargai serta menghormati sovereignty bangsa Indonesia atas Papua, mereka ( komunitas Internasional ) lebih mengharapkan dan mendorong agar dicapainya suatu penyelesaian dengan peaceful dialogue secara demokratis, adil,beradab dan bermartabat.

Pertanyaannya sekarang adalah apakah solusi terbaiknya ? Pertanyaan ini harus diarahkan dan dapat berpijak pada tiga perspektif yang bertolak belakang seperti penulis sebutkan di atas. Dan satu-satunya cara yang paling baik dan tepat untuk menjembatani perbedaan tersebut adalah dialog atau perundingan-perundingan.Bangsa-bangsa yang menjunjung tinggi penghormatan nilai-nilai demokrasi dan hak asasi manusia selalu memandang dialog adalah sebuah instrument yang sangat efektif untuk menyelesaikan berbagai permasalahan yang dihadapi bangsanya sendiri maupun antar bangsa. Berhadapan di meja perundingan adalah cara yang sangat jantan, beradab dan bermartabat.Dan bukan sebaliknya diperhadapkan dengan bedil dan laras senapan.Dialog dimaksud ,tidak bisa direduksi hanya soal mempertahankan kedaulatan RI atas Papua tetapi lebih dari itu ialah dilakukan demi kebenaran dan keadilan yang menjadi jantung bagi penghargaan terhadap hak asasi manusia.

Inisiatif untuk membawa persoalan Papua ke meja perundingan, baik secara nasional maupun internasional telah datang dari orang Papua sendiri maupun berbagai pihak di luar negeri. Hal itu kerap kali kita simak dari desakan dan seruan dari berbagai pihak agar persoalan Papua harus dikedepankan dengan peaceful dialogue. Kongress Rakyat Papua 2000, misalnya, sudah memberikan mandat kepada Presidium Dewan Papua untuk membawa persoalan Papua ke meja perundingan. Thaha Al Hamid Sekjen PDP dalam wawancaranya dengan Radio Nederland,03/12/2002,mengatakan "Jakarta selalu berseru mari berdialog, tetapi dari tahun 2000 rakyat Papua berseru mari berdialog dalam rangka meluruskan sejarah Papua, Jakarta tidak pernah merespon. Dan sebenarnya ini suatu petunjuk bahwa tidak ada suatu konsensus nasional tentang penyelesaian konflik secara damai." Menteri Luar Negeri Selandia Baru, Phil Goff, seperti diberitakan Harian New Zealand Heral,08/10/2002, pada kesempatan pertemuan Forum Dialog Pacific Barat Daya di Jokjakarta, menawarkan kesediaan pemerintahnya untuk menjadi mediator.Tawaran itu didasarkan pada catatan pengalaman Selandia Baru dalam menyelesaikan konflik antara pemerintah PNG dan kelompok separatis di Bougainville. Dia mengatakan bahwa pada dasarnya pemerintahnya menyatakan kesediaannya, jika diminta, akan membantu menyelesaikan persoalan Papua. Namun pemerintah Indonesia selalu kuatir dan curiga atas keterlibatan pihak ketiga dan mengatakan bahwa persoalan yang dihadapinya adalah masalah dalam negeri Indonesia. Sumber tersebut seperti dikutip "Mr.Phil Goff cited New Zealand's record in helping Bougainville separatists to reach a settlement in Papua New Guinea. What we're basically putting on the table is New Zealand's readiness, if requested, to give assistance to help in the resolution of the situation in Papua...., however, Indonesia has always been worried about and suspicious of the third-party involvement in what it regards as essencially a domestic affairs". Tawaran lain datang juga dari Deputi Perdana Mentri yang juga menjabat sebagai Menteri Luar Negeri Vanuatu Serge Vohor mengatakan bahwa bila Presiden Megawati Soekarnoputri sendiri menghendaki dilakukannya dialog, maka dia akan dengan senang hati memimpin sebuah delegasi ke Jakarta."He said he was willing to lead a delegation to Jakarta if President Megawati Soekarnoputri herself wished to continue a dialogue on the issue of West Papua (Pacific Weekly Review/PINA Nius online,08/11/2002 ). Desakan lain agar diadakan dialog juga datang dari Forum Kepulauan Pasifik, Solidaritas nasional dan Internasional untuk Papua.

Mengapa Jakarta selalu alergi dan mencurigai keterlibatan pihak ketiga dalam penyelesaian konflik dengan terus berdalih bahwa persoalan Papua adalah Indonesian domestic affairs ? Menurut penulis, di balik dalih itu, sebenarnya terkungkung perasaan takut, kuatir dan curiga karena something has been going wrong with the genuine fact and truth of the Papuan history - before and after being integrated into Unitary State of Indonesia".
Dan sekarang, Jakarta tinggal memilih, pendekatan mana, yang lebih manusiawi,beradab,dan bermartabat 1) non violence approach ataukah 2)violence/security approach. Dan kalau Jakarta masih meyakini bahwa pilihan kedualah yang paling baik, seperti yang selama ini dipraktekkan mulai dari rezim Soekarno hingga Megawati Soekarnoputri menghadapi aspirasi Papua merdeka. Maka akan tetap berlaku ungkapan "Kekerasan hanya dapat disembunyikan oleh kebohongan dan kebohongan hanya dapat dipelihara dengan kekerasan"( "Violence can only be concealed by a lie and the lie can only be maintained by violence" ).

Otsus Kacau Balau!

*Suebu: Sebelum Saya, Ada Rp 2 Triliun Tak Dipertanggungjawabkan (Sebagian Besar Uang Otsus Digunakan di Birokrasi) JAYAPURA-
Otonomi Khusus (Otsus) Papua yang sudah berjalan 6 Tahun, tampaknya implementasinya masih jauh dari harapan rakyat Papua. Justru yang terjadi selama ini pelaksanaan Otsus tersebut masih kacau balau dan belum terarah pada tujuan yang sebenarnya. Kacaunya implementasi UU Otsus Nomor 21 Tahun 2001 ini, diakibatkan belum adanya pemahaman dan persepsi yang baik tentang Otsus disemua tingkatan mulai dari pusat hingga ke kampung-kampung. Hal ini diungkapkan Gubernur Papua Barnabas Suebu, SH saat membawakan materi " implementasi kebijakan Otsus Papua " dalam seminar membedah dan mengagas 6 Tahun pelaksanaan Otsus dalam rangka Dies Natalis ke-63 Universitas Cenderawasih di Kampus Fakultas Ekonomi Uncen Waena, Selasa (18/11) kemarin.Dikatakan, Otsus lahir disaat rakyat Papua ingin minta merdeka. Untuk meredam aspirasi merdeka itu, Pemerintah Pusat memberikan tawaran politik sekaligus sebagai solusi dalam bentuk Otsus. Otsus ini ditempuh dalam rangka untuk menghindarkan diri dari jatuhnya korban yang tidak perlu." Sebab, jika rakyat Papua tetap menginginkan merdeka maka yang terjadi adalah peperangan. Jika ini terjadi maka yang akan menelan korban adalah rakyat Papua. Karena itu jalan tengahnya adalah melalui Otsus," tutur Bas Suebu.Namun di dalam implementasinya, masih banyak persoalan. Sehingga pada saat dilakukan evaluasi di GOR Cenderawasih, rakyat Papua tidak mau O (Otsus) tapi M (Merdeka). Tapi ada juga yang menginginkan OM, artinya bahwa O dulu baru M. Sebab, menurut gubernur, implementasi Otsus itu sangat penting. Jika implementasinya kacau, maka Otsus itu yang tadinya sebuah solusi akan menjadi masalah.Ketika Otsus itu berubah menjadi masalah dan masalah itu tidak bisa menyelesaikan masalah, maka yang terjadi adalah kacau balau. Karena itu menurut Gubernur, pelaksanaan Otsus sejak pertama kali dilaksanakan hingga pertengahan 2006 sejak dirinya jadi Gubernur bisa disimpulkan implementasinya kacau balau.Mengapa bisa begitu, itu terjadi karena adanya pemahaman/persepsi yang berbeda-beda. Pemahaman rakyat, pemahaman aparatur pemerintah di tingkat bawah hingga tingkat menteri tidak paham apa itu Otsus. "Jadi masalah persepsi dan pemahaman sampai hari ini (kemarin) masih menghadapi kendala. Semua orang belum paham tentang Otsus. Satu sama lain memiliki interprestasi yang lain-lain," tandasnya.Persoalan lainnya adalah masalah kesungguhan dan keikhlasan dari semua pihak terutama dari Pemerintah Pusat, Pemerintah Provinsi dan Kabupaten sampai ke tingkat bawah. Jadi sampai saat ini belum ada kesungguhan dan keihlasan yang utuh untuk mengimplementasikan Otsus. Contohnya adalah, saat dilakukan rapat dengan DPR RI mengenai anggaran Otsus Papua Tahun 2009, dana Rp 1 triliun dari Otsus mau dipotong sehingga hal yang membuat dirinya sempat marah. " Waktu itu saya bersikap keras jika memang pusat mau Bantu ya jangan dipotong. Tapi jika memang uang Otsus mau dipotong, lebih baik tidak usah dibantu sekalian. Karena DPR RI takut, akhirnya mereka memberikan tambahan uang lagi. Kondisi ini mengambarkan bahwa pusat pun tidak sungguh-sungguh dalam melaksanakan Otsus," terangnya. Yang memperihatinkan lagi menurut Suebu, saat uang Otsus turun ke provinsi atau saat dirinya menjadi Gubernur, telah terjadi pesta pora uang di dunia birokrasi. Saat akan dilakukan audit, dirinya tidak mau pakai uang dulu sebelum dilakukan audit. Setelah dilakukan audit pada pertengahan 2006, baru ketahuan bahwa ada uang yang jumlahnya kurang lebih Rp 2 triliun tidak dipertanggungjawabkan.Ini artinya sejak 2002 hingga 2006 telah terjadi pesta pora uang Otsus di dunia birokrasi. Sementara, saat dirinya keliling kampung sebanyak 2600 kampung dan bertemu dengan masyarakat, keadaannya sangat menyedihkan. Kemiskinan, gizi buruk terjadi dimana-mana, terutama orang asli Papua. Sedihnya lagi, anak-anak tamatan SD dan SMP tidak tahu membaca. Standar minimum pelayanan pendidikan di kampung-kampung jauh dari pelayanan standar minimum. Mengapa begitu, karena kehidupan masyarakat di kampung hidup dalam kesendirian dan ketidakberdayaan, sementara di dunia birokrasi hidup dalam pesta pora uang Otsus. Ini semuanya adalah hasil audit yang dilakukan pada pertengahan 2006.Menurut Gubernur, kondisi ini bisa terjadi karena dana dari pusat langsung turun ke birokrasi, sementara aturan-aturan pelaksanaannya seperti Perdasi dan Perdasus itu belum disiapkan. Begitu juga dengan sistemnya, organisasinya maupun prosedur pengunaan dananya dalam sistem namanya kontrol sistem belum ada. Sebab, kontrol sistem ini sangat penting karena di dalamnya ada transparansi, dan accountability sama sekali tidak berjalan. Sehingga yang terjadi adalah pemborosan dan penyimpangan dana yang tidak terkontrol. " Yang saya tahu saat ini aturan-aturan pelaksanannya sedang dibahas di DPRP yakni lebih dari 30-an Perdasi dan Perdasus. Jadi selain pemahaman dan kesungguhan, maka aturan-aturan sistem sangat penting dalam rangka pelaksanaan Otsus termasuk SDM disemua lini yang juga belum memadai," paparnya.Dengan kondisi seperti itu, maka pelaksanaan Otsus mulai 2002-2006 merupakan massa yang sangat kacau balau. Mengapa begitu, karena massa itu belum ada pemahaman yang baik tentang Otsus, belum ada kesungguhan serta belum adanya aturan-aturan pelaksanaan Otsus. Jujur saja, sampai saat inipun pusat belum sepenuhnya memberikan semua kewenangan, termasuk tugas-tugas kenegaraan yang berkaitan dengan kekhususan, seperti Departemen Kehutanan berkaitan dengan illegal logging dan HPH. Sebab, sesuai UU Otsus Menteri Kehutanan kewenangannya nol. Tapi, sampai sekarang ini mereka yang mengatur, contohnya mengenai pelelangan hasil-hasil hutan. " Kesimpulannya disini adalah pemerintah pusat masih enggan menyerahkan kewenangannya yang diperintahkan UU Otsus. Kondisi ini jelas sekali ikut mengacaukan implementasi Otsus itu sendiri," cetusnya Karena itu, mulai 2007 kedepan kondisi seperti ini tidak bisa dibiarkan begitu saja. Sebab, dana Otsus itu diperuntukkan untuk rakyat Papua. Tapi yang terjadi selama ini, orang Papua makan orang Papua sendiri. Sebab, perputaran proyek semuanya ada di tingkat elit Papua sendiri.Untuk mengatasi penyimpangan itu, yang dibutuhkan sekarang ini adalah tata kelola pemerintahan yang baik, terutama mulai dari perencanaan. Berkaitan dengan tata kelola pemerintahan ini, saat ini banyak kepala dinas maupun pihak gereja sendiri mulai mengeluhkan soal sulitnya mengeluarkan uang.Sebab, yang dikelola ini adalah uang negara sehingga perlu dimanaj dan setiap pengeluaran 1 sen pun harus dipertanggungjawabkan secara jelas. Karena itu dalam evaluasi ini, hal yang paling penting adalah reformasi pemerintahan dan struktur anggaran belanja." Dalam tata kelola pemerintahan ini harus dilakukan secara baik, bersih dan takut akan Tuhan serta yang melayani rakyatnya sebaik-baiknya. Indikator dari efektifitas tata kelola pemerintahan ini nantinya dapat dilihat apakah kehidupan rakyat bisa lebih baik atau tidak, jangan sampai rakyat miskin diatas kekayaannya sendiri," ungkapnya.Berkaitan dengan tata kelola pemerintahan yang baik itu, maka nantinya di Pemerintah Provinsi akan ada penciutan struktur birokrasi. Ini, dilakukan kedepannya uang Otsus lebih banyak turun dikampung, sebab keberadaan rakyat ada di kampung-kampung.Yang membuat uang Otsus hanya sedikit turun dikampung, karena sebagian besar uang Otsus digunakan oleh kepentingan birokrasi. Untuk itulah, yang akan dilakukan kedepan adalah melakukan perampingan struktur birokrasi dan memperkaya fungsi-fungsi pelayanan kepada rakyat.Diharapkan dengan cara ini, anggaran belanja untuk kepentingan birokrasi semakin sedikit dan efisien, sebaliknya untuk anggaran kepentingan rakyat harus semakin besar porsinya. Sementara itu, Rektor Uncen Prof. Bert Kambuaya, MBA mengungkapkan, selama Otsus Papua berjalan upaya pemberdayaan rakyat Papua masih rapuh, sehingga yang harus dilakukan saat ini adalah bagaimana membuat orang Papua bisa kuat dan mandiri. Sebab, dengan orang menjadi kuat dan mandiri, maka mereka ini bisa terlibat dalam berbagai hal. Jika hal ini belum dibangun secara baik, maka orang dikasih uang pun selama mereka tidak memiliki kapasitas yang baik, maka uang yang dikasihpun tidak ada manfaatnya." Untuk membangun kapasitas masyarakat maka dibutuhkan pendidikan yang baik. Sebab, tidak mungkin orang bisa diberdayakan jika mereka ini tidak mendapatkan pendidikan yang baik. Karena selaku lembaga pendidikan di Papua, Uncen telah berkomitmen untuk membantu menyiapkan kapasitas masyarakat agar bisa berpartisipasi dalam pembangunan segala hal," imbuhnya.Seminar ini sendiri berlangsung 2 hari dan baru akan berakhir hari ini Rabu (19/11) sekaligus akan disampaikan hasil-hasil seminar serta rekomendasi kepada Pemerintah Provinsi Papua dan Pemerintah Pusat. Kegiatan ini dihadiri para pimpinan gereja, tokoh adat, tokoh perempuan, tokoh pemuda, Sekjen PDP Thaha Alhamid, pimpinan perguruan tinggi se- Jayapura, para dosen dan para mahasiswa se- Jayapura. (mud)

Pengadilan HAM Papua Didesak Segera Dibentuk

JAYAPURA- Belum dilaksanakannya amanah Otonami Khusus (Otsus) yang kini sudah memasuki tahun ke-6, terutama pembentukan Pengadilan HAM Papua dan Lembaga Rekonsiliasi dan Kebenaran, tampaknya membuat keprihatinan kalangan akademisi, diantaranya dosen Fakultas Hukum Universitas Cenderawasih (Uncen) Ferry Kareth, SH, M.Hum.Menurut Ferry Kareth, pembentukan dua lembaga itu dinilai sangat penting dan sudah mendesak sebagai upaya untuk merespon berbagai tuntutan masyarakat yang belakangan ini kerap disuarakan, terutama soal pelurusan sejarah Pepera." Selama ini kita sering melihat ada dua kelompok sering melakukan aksi-aksi tandingan dan konfrontasi yang menyeret masyarakat untuk ikut terlibat di dalamnya. Satu kelompok dari Koalisi Rakyat Papua menyuarakan pelurusan sejarah Pepera, sementara kelompok lain dari Barisan Merah Putih menyuarakan NKRI," ujar Ferry Kareth saat ditemui wartawan disela-sela mengikuti seminar Dies Natalis ke-63 Uncen, Selasa (18/11) kemarin.Dikatakan, untuk menghindari adanya pertentangan itu, maka perlunya segera dibenuk lembaga rekonsiliasi dan kebenaran untuk mengakomodir kepentingan kelompok tersebut. Melalui lembaga itu, kedua belah pihak bisa duduk berdiskusi dan berdialog untuk mencari suatu kesepakatan bersama.Harus diakui, seluruh rakyat Papua ini semuanya adalah merah putih dan semua mendukung integritas NKRI. Namun begitu, jangan dilupakan pula bahwa papua memiliki sejarah politik yang harus diluruskan secara bersama. Pelurusan sejarah ini bukan dalam rangka untuk tujuan untuk disintegrasi, tapi dalam rangka pengakuan terhadap sejarah politik massa lalu." Perjuangan bisa dihentikan, tapi yang namanya ideologi tidak bisa dimatikan. Kondisi-kondisi ini yang harus dipahamai semua pihak terutama bagi para penguasa-penguasa yang selama ini selalu mengunakan cara-cara otoriter dalam menyelesaikan masalah di papua," tandasnya.Selain pembentukan Lembaga Rekonsiliasi dan Kebenaran, instrumen Otsus lainnya yang harus segera dibentuk adalah pengadilan HAM Papua. Sebab, suka tidak suka di Papua pada waktu massa lalu telah ada pelanggaran HAM. Pengadilan HAM ini dibentuk karena ada genoside, penghilangan terhadap kelompok atau komunitas tertentu serta adanya kejahatan kemanusiaan.Yang terjadi selama ini, para pelanggar HAM diadili di Makassar pada hal pelanggaranya terjadi di Papua. Karena itu, sebagai upaya untuk penegakan hukum di Papua, khususnya terkait dengan adanya pelanggaran HAM, pembentukan Pengadilan HAM Papua harus segera dibentuk. (mud)

Pernyataan Keprihatinan Para Pimpinan Gereja

05 Nov 2008
Kami, para pimpinan gereja menyatakan keprihatinan kami atas situasi yang sedang terjadi beberapa hari terakhir di Tanah Papua, khusunya di Jayapura.

Kami dengar dari pemerintah Indonesia, melalui Duta Besar Indonesia di London, Inggris, dan pihak Kepolisia di Papua bahwa peluncuran Internasional Parliament for West Papua (IPWP) tanggal 15 Oktober 2008 di House of Commons merupakan suatu acara yang tidak signifikan. Acara peluncurannya bukan merupakan acara resmi dan terjadwal dari parlemen Inggris. Acara itu hanya dihadiri oleh 2 anggota parlemen saja, dan pertemuannya berlangsung di ruang tertutup. Sebab itu, pemerintah telah menghumbau masyarakat Indonesia, termasuk di Papua, untuk tidak terpancing.

Kami merasa prihatin karena sekalipun acara peluncurannya diakui tidak signifikan, tetapi pihak keamanan bertindak represif terhadap orang Papua. Pada tanggal 16 Oktober, gabungan dari polisi tentara, dan angkatan laut meblokir jalan raya Waena untuk menghalangi ribuan orang Papua yang hendak menyampaikan pendapatnya kepada Dewan Perwakilan Rakyat di Jayapura. Menghadapi rencana demontrasi damai ini, pihak keamanan melakukan siaga diseluruh sudut kota Jayapura, bahkan sampai mengeluarkan tank-tank militer seakan-akan hendak menghadapi serangan militer yang dilancarkan oleh Negara lain.

Pemblokiran jalan oleh pihak keamanan, menurut kami, merupakan suatu tanda yang mengindikasikan adanya pemblokiran saluran demokrasi. Ribuan orang Papua tidak diberikan kesempatan untuk menyampaikan pendapatnya tentang acara peluncura IPWP yang diakui tidak signifikan itu. Aparat keamanan bukan hanya memalang jalan raya, tetapi juga saluran demokrasi. Kami melihat bahwa ruang demokrasi sengaja ditutup oleh pihak keamanan dan tertutup bagi orang Papua. Kami prihatin karena orang Papua yang mau demontrasi ini tidak diberikan kesempatan untuk melaksanakan haknya yakni kebebasan berekspresi (freedom of expression). Tentunya, hal ini mencoreng wajah Indonesia sedang berkembang menjadi Negara demokrasi.

Pemerintah masih melanjutkan tindakan represifnya, ketika orang Papua ingin melaksanakan demonstrasi di kota Jayapura pada hari Senin, 20 Oktober 2008, suasana di Kota Jayapura mencekam. Aparat keamanan yang terdiri dari Polisi, Brimob, militer dan mariner diangkut dengan 11 truk dan disebarkan di Kota Jayapura. Selain itu ratusan intelijen disebarkan dalam kota. Orang dilarang untuk mengambil gambar. Setiap dua atau tiga orang Papua berdiri dan berbicara di suatu tempat, maka mereka langsung dibubarkan dan atau ditangkap oleh aparat keamanan. Akibatnya hanya sedikit orang Papua di Jayapura dan mereka pun tidak berani berbicara karena takut ditangkap.

Sementara situasi di Kota Jayapura mencekam, pihak kepolisian melakukan penangkapan terhadap belasan orang dan menahan mereka di tahanan Polresta Kota Jayapura. Mereka bukan hanya ditangkap, tapi juga dipukul dengan popor senjata, sebagaimana dialami oleh Bucthar Tabuni. Kami merasa prihatin karena aparat kemanan ternyata tidak hanya melakukan pemblokiran jalan raya, tapi juga penangkapan, penahanan, dan pemukulan terhadap orang yang ditahan dan menggangu ketentaraman di Kota Jayapura.

Menurut kami, tindakan yang berlebihan dari pihak keamanan seperti ini memperlihatkan bahwa pemerintah Indonesia masih salah dalam melihat orang Papua. orang Papua yang mempunyai aspirasi dan pendapat yang berbeda dipandang sebagai orang-orang jahat yang melakukan tindakan criminal. Demontrasi damai dipandang sebagai suatu kegiatan yang menyatakan kriminalitas. Sebab itu, kami merasa prihatin, karena orang Papua diperlakukan seperti orang jahat atau criminal, hanya karena mempunyai pendapat yang berbeda.

Kami melihat bahwa orang Papua berada di tengah dua pendapat yang berbeda. Di satu pihak orang Papua mendengar bahwa IPWP membahas tentang PEPERA yang dilaksanakan tahun 1969, IPWP mengatakan bahwa PEPERA catat hukum. Di lain pihak, orang Papua mendengar dari pemerintah Indonesia bahwa PEPERA sudah final. Kami merasa prihatin karena orang Papua dibiarkan bingung diantara dua pendapat yang berbeda ini dan terus menjadi korban.

Menurut kami, masalah pro dan kontra terhadap pelaksanaan PEPERA tidak akan diselesaikan dengan cara pemblokiran jalan, penangkapan, penahanan, pemukulan yang dilakukan oleh aparat keamanan. Menangkap, mengadili dan memenjarakan semua orang Papua pun tidak akan menyelesaikan persoalan PEPERA. Kami percaya bahwa kekerasa sebesar apapun tidak pernah akan menyelesaikan persoalan PEPERA ini.

Oleh sebab itu, untuk mencegah segala bentuk kekerasan dan agar orang Papua tidak menjadi korban terus-menerus, kami mengusulkan agar masalah PEPERA ini diselesaikan melalui suatu dialog damai. Kami mendorong pemerintah Indonesia dan orang Papua untuk membahas masalah PEPERA ini melalui dialog yang difasilitasi oleh pihak ke tiga yang netral. Betapapun sensitifnya, persoalan Papua perlu diselesaikan melalui dialog damai antara pemerintah dan orang Papua. Kami yakin bahwa melalui dialog, solusi damai akan ditemukan.

Demikian Pernyataan Kami

Jayapura, 22 Oktober 2008

1. Pdt. S. Karubaba, MA., Ketua Sinode Gereja Kemah Injil (KINGMI) di Tanah Papua.
2. Pdt. J.J. Mirino Krey, S.Th. Ketua Sinode Gereja Kristen Injili di Tanah Papua.
   Pdt. Tony Infandi, Ketua I Sinode GBGP di Tanah Papua
3. Pdt. Isak Doom, S.Th, Ketua Sinode Gereja Tabernakel di Tanah Papua
4. Socratez Sofyan Yoman, Ketua Umum Badan Pelayan Pusat Persekutuan Gereja-gereja Baptis Papua.
5. Pdt. Theys Wopari, Ketua Sinode GMK di Tanah Papua.
6. Pdt. Andreas Ayomi, Ketua Sinode Gereja Pentakosta di Tanah Papua
7. Pastor Neles Tebay, Pr.
8. Pdt. Lipuyus Biniluk, S.Th, Ketua Sinode Gereja Injili Di Indonesia (GIDI)

Demo, Tuntut Dialog Pangdam dan Kapolda

(Massa Berdoa di Makam Theys) JAYAPURA- Puluhan massa kemarin kembali mendatangi gedung DPR Papua di Jayapura. Para pendemo ini menuntut janji DPR Papua pada aksi mereka tanggal 3 November lalu yang akan menfasilitasi mereka untuk bertemu Pangdam XVII/Cenderawasih Mayjend TNI AY Nasution dan Kapolda Papua Irjend Pol FX Bagus Ekodanto, terkait pengungkapan penembakan Opinus Tabuni 9 Agustus lalu di Wamena. Massa yang menamakan diri Koalisi Peduli HAM Papua dan dipimpin Bukctar Tabuni itu, tiba di Gedung DPR Papua sekitar pukul 13.00 WIT setelah melakukan longmarch dari Expo Waena ke Abepura lalu dengan kendaraan truk menuju tempat penculikan Theys Hio Eluai di Skyland untuk melakukan penghormatan dan berdoa di sana. Setelah itu massa kembali longmarch menuju Jayapura dengan melewati Polda Papua dan ke Halaman DPR Papua. Setibanya, di DPRP, mereka berjajar dan Bucktar Tabuni mulai berorasi setelah lebih dulu berdoa. Antara lain ia mengatakan bahwa kedatangan mereka ke gedung itu antara lain adalah untuk menagih janji Ketua DPR Papua John Ibo untuk berdialog dengan Pangdam XVII/Cenderawsih dan Kapolda Papua. "Kami datang ke sini untuk menagih janji, karena sampai sekarang ini dialog yang kami minta belum juga dilaksanakan," katanya lantang. Ia lalu mengatakan bahwa kedatangan mereka juga ingin menanyakan kepada Kapolda dan Pangdam siapa penembak Opinus Tabuni dan kenapa ia harus ditembak. Bukctar ingin agar kedua petinggi TNI dan Polisi itu dihadirkan untuk dialog dengan mereka saat itu juga, karena John Ibo sudah menjanjikan kepada mereka untuk membuka dialog. Bergantian, mereka berorasi dan terus mengkritisi dewan maupun TNI / Polri baik khususnya yang terkait dengan kematian Opinus Tabuni pada peringatan Hari Pribumi Internasional di wamena beberapa waktu lalu. Begitu juga dengan Markus Haluk yang juga ikut berorasi, ia mendesak Kapolda untuk segera mengungkap siapa pembunuh Opinus Tabuni. "Sudah tiga bulan tiga hari Opinus dibunuh tetapi kenapa sampai sekarang belum juga diungkap," teriaknya lantang. Karena itu, pihaknya mendesak Polda maupun Pangdam untuk mengungkap kasus tersebut. Untuk itu, Markus Haluk memberikan deadline waktu sampai tanggal 1 Desember dan kalau sampai tanggal 1 Desember nanti belum ada titik terang atau kasus itu belum juga terungkap maka pihaknya akan melakukan sesuatu. "Saya tidak mau katakan apa, tetapi kami minta 1 Desember kasus itu sudah harus terungkap, kami deadline waktu disitu apapun ceritanya, kalau tidak ada tanda - tanda, maka....," katanya. Ia menegaskan bahwa pihaknya tidak main-main dengan tuntutannya itu, karena itu, pihaknya akan terus menunggu DPRP, Pangdam dan Kapolda untuk berdialog mengungkap kasus ini. "Saya heran kenapa DPRP, Pangdam, Kapolda saling lempar saya lihat jadinya seperti bola pimpong, karena itu kami tuntut itu dan sejauh mana Polda mendalami kasus kematian Opinus tabuni," koarnya lagi. Selain itu, Markus juga mengatakan bahwa aksi mereka kemarin sekaligus untuk mencanangkan tanggal 10 November hari dimana tokoh sentral Papua Theys Hio Eluai di bunuh sebagai Hari Kematian HAM di Papua. "Jadi tanggal 10 November hari kematian Theys kami canangkan sebagai kematian HAM di Papua," jelasnya. Sampai pukul 15.00 WIT mereka berorasi, tidak seorangpun anggota DPRP menemui mereka. Sehingga saat itu pimpinan massa sempat bersitegang dengan aparat Polisi, tetapi untungnya tidak berlanjut. Tak lama kemudian, Weynand Watori, Banyamin Patondok, Zakarias Yoppo dan beberapa anggota DPRP lainnya menemui massa. Bersamaan dengan itu, massa membuka dompet amal di tengah - tengah kerumunan massa. Al hasil beramai - ramai ke enam anggota DPRP itu ikut memberikan sumbangan uang yang dismpan di wadah kardus. Ada juga beberapa sumbangan dari massa itu sendiri. Tidak ada penjelasan rinci tentang tujuan dibukanya dompet amal itu. Selanjutnya, meskipun enam orang anggota DPRP telah menemui massa, tetapi mereka juga tidak bisa memberikan jaminan untuk menghadirkan petinggi TNI dan Polisi itu. Ia hanya mengatakan bahwa salah seorang wakil Ketua akan menemui mereka tetapi saat itu sedang berada di Sentani karena sedang mengikuti acara. Tetapi, sampai pukul 17.00 WIT di tunggu, wakil ketua itu tidak juga datang hingga akhirnya massa bubar sendiri. Weynand Watrori hanya mengatakan bahwa pihaknya bisa berjanji tetapi aspirasi yang disampaikan oleh massa akan disampaikan pada pimpinan dewan sehingga janji dewan kepada mereka untuk berdialog dengan Pangdam dan Kapolda bisa segera direalisir dalam waktu dekat ini. Sebelumnya massa pendemo ini dengan yang menggunakan 3 truk mampir di lokasi penculikan Alm Theys Hiyo Eluay dan sopirnya, Aristoteles Masoka di sekitar Perumahan Pemda Entrop Entrop pada 10 November 2001 silam. "Agenda kami yaitu mendatangi lokasi penculikan lalu berdoa dan memberikan penghormatan," singkat Buchtar Tabuni saat dihubungi Cenderawasih Pos lewat hand phone selulernya. Setibanya massa dilokasi berukuran kecil dekat dengan jurang itu, terlihat pula Ketua Dewan Adat Papua, Forkorus Yaboi Sembut dan tokoh DAP lainnya. Acarapun dilanjutkan dengan penyampaian sepatah kata oleh Forkorus Yaboi Sembut."Kita berkumpul disini untuk mengenang kembali waktu penculikan tokoh Papua Theys Eluay yang merupakan satu bukti terjadinya pelanggaran HAM," tutur Forkorus yang saat itu datang dengan topi kebesarannya dan dilanjutkan dengan mengheningkan cipta sekitar 10 detik. Sebelum acara singkat ini diakhiri, massa kembali menundukkan kepala dalam doa yang dibacakan oleh seorang wanita menggunakan bahasa daerah.Terlihat beberapa pemuda dan pemudi yang menitikkan air mata mengenang kematian Alm Theys."Ini ketidakwajaran yang dilakukan dalam peradaban bangsa Papua," celetuk seorang pemuda sebelum membubarkan diri.Diakhir acara, Buchtarpun ambil bagian dengan menyampaikan pendapatnya.Dikatakan bangsa yang besar adalah bangsa yang menghargai tokohnya dan saat ini kita sedang melakukannya sebagai tanda perjuangan itu masih ada," koarnya. Lanjut Bucthar dengan lokasi yang hanya beberapa meter dari tempat penampungan sampah ini menandakan pelecehan terhadap tokoh pejuang dengan tidak memberikan rasa hormat karenanya secara spontan Buchtarpun memerintahkan untuk mengangkat 1 bak sampah yang saat itu nongkrong dekat dengan lokasi."Angkat! dan singkirkan," ujarnya lantang.Satu komando ini, massapun mendekati bak sampah yang dimaksud dan beramai-ramai menggulingkan ke dalam jurang dan tidak telihat lagi oleh mata.Meski saat itu masih mendapatkan pengawalan dari aparat Dalmas Polresta, namun dalam aksi ini sama sekali tidak nampak bentuk pencegahan oleh aparat dan rombongan akhirnya kembali melanjutkan perjalanan ke DPR Papua.(ta/ade) cepos.